〔昭明〕妙行无住分第四

妙行即无相之行。独标出行有见。今人但知降即住住即降混话耳。谁识得行字乎。

〔弥勒〕檀義摄于六。资生无畏法。此中一二三。名为修行住。

佛法有六波罗蜜。佈施为檀波罗蜜。其一也。然一有。摄六之義。佈施又有三義。一财施即资生。二法施。三无畏施。故曰。一二三。上四句。已诠降義。此。四句。专诠行施二字。恐人疑佈施为小行。不知一能摄六也。如旧说。谓资生摄檀。无畏摄持戒忍辱。法摄精进禅定般若。亦是。

〔弥勒〕自身及报恩。果报斯不著。护存己不施。防求于异事。

现在福。为自身所受。未来福。为报恩所感。皆法相外异相之事。言不求此二种果报但勤一念行施而已。此正诠应如所教住住字義。旧说谓单释不住色佈施。不住声香味触法两句。谬。

复次。近说作复位解。大穿凿。

欲界九品。以贪嗔痴慢四惑。分上中下。乃九地之初地。

按般若经。断三结名预流果。即须陀洹也。一身见谓执有我故。二戒禁取谓执持狗牛等戒。为生天因。三疑。谓不了谛。薄贪嗔痴名一来果。即斯陀含也。于施无著名贪薄。于乞者生慈名嗔薄施已迴向菩提名痴薄。断顺下分五结永尽。名不还果。即阿那含也。五结。即上身见。戒禁取。疑。幷贪嗔。断顺上分五结永尽。名阿罗汉果。上五结。一色界爱。二无色界爱。三无明。谓心不了。四掉。谓心躁动。五慢。谓心自高。

〔昭明〕能净业障分第十六

能言持奉此经者之能。

〔弥勒〕受持真妙法。尊重身得福。及远離诸障。复能速证法。成种种势力。得大妙果报。如是等勝业。于法修行知。

尊重。对轻贱说。離障。即消灭罪业。速证。即得菩提。大妙果报。所得功德也。言如此者。于此法中修行而知之也。

毘奈耶偈云。假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。

又偈云。欲知前世事。今生受者是。要知未来因。今生作者是。

按因果报应佛书甚多。浅人厌听。不知天道物理。实有之。即予目中所见现世报应已多。何必再俟没後。人奈何而不修行哉。

〔弥勒〕所说说者深。非无能信者。非众生众生。非圣非不圣。

众生。虽未即成圣而各有圣性者。一说古本无此六十二字。乃唐时僧灵幽入定。见佛壁上全经。多此六十二字。乃录而增之。然弥勒偈中已有之。古本焉得无之。岂古本原有而唐时偶失之耶。益见三世之義。不可缺也。

〔昭明〕威仪寂静分第二十九

此节正佛自言现在去来坐卧故曰威仪寂静。可见三世因缘。昭明早已觑破。

〔弥勒〕去来化身佛。如来常不动。于是法界处。非一亦不异。

就现在言。佛实如来之化身。然已在法界中。虽是化身。实与法身无异。观此偈语以下四节。为佛自道无疑。

天台智者云。取相为此岸。无相为彼岸。智慧为河。精进为筏。

〔昭明〕法会因由分第一

昭明。萧梁太子。自幼聪颖。能通释典。别传谓是佛转世所生。有征验。持诵金刚至万遍。以其文義深奥。纡衍难明。乃就问答语气稍可断处分之为三十二段。每段擧其要目。作四字总纲标之其分段虽未醇确。而标義扼要。非後人所及。法会。祇园之会。佛说法三百馀会。此其一也。

集解释迦。此云能仁。牟尼。此云寂静。

长水云。佛训觉。有悟察二義。觉悟是照真本有。觉察是了妄本空。真妄既明。则能破和合识灭相续心。法身淸静也。菩萨虽亦照真了妄。未得究竟。犹带萨埵之名。

圭峰云。觉有三義。自觉。觉他。二觉理圆。谓之满。

天台云。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨。

集解。怖魔。能使魔王怖畏。从佛乞法。从檀越乞食。故亦谓乞士。食有四种不净活命当避。如合药种树。为下口食。观星占象。为仰口食。咒術卜算。为维口食。曲媚豪势。通致四方。巧言多求。为方口食。離此四种。乃是淸净乞食。

〔昭明〕善现启请分第二启或作起非

善现即须菩提名。

〔弥勒〕巧护義应知。加彼身同行。不退得未得。是名善付嘱。

加彼。即擧斯心加诸彼善与人同意。巳得道。未得道。皆使之不退转。

集解稀有。通今古言。世尊。合天下言。

真性自如无碍曰如。真性随所来现曰来。如为本体来为应用。

圭峰曰。从如而来。

长水曰。真化不同。真佛迷时。偝觉合尘名如去。悟了。偝尘合觉名如来。化佛从真如起。来成正觉。而化众生。今云自如而来。乃化身佛也。

〔昭明〕大乘正宗分第三

佛法只一空相。但空非顽空。须从有为处看出空。方是真能解空。件件从有为处做。却不留一相。方是真能行空。全经只是此意。故曰。一切有为法。应作如是观。昭明以无相为大乘正宗。後之不住。不住此无相也。见相。见此无相之相也。莫认顽空为无相。

〔弥勒〕廣大第一常。其心不顚倒。利益深心住。此乘功德满。

度众生。是廣大心。无馀是第一義。涅槃是真常性。无相是不顚倒。实无众生得灭度。是深心住。此诠降心也。发按宗通云。问中安住降伏幷擧。今唯标。降伏者何。盖此经所重在般若智用。故以降伏为纲宗。有此降伏。之智。不但心不住时。能降伏之使住。即心得所住。亦能降伏之使无住。无住而住。是为真住。故单言降伏。则安住在其中。单言安住而缺降伏。则安住不成所以独标降伏也。愚意降住理自一贯。然问答次第。不妨分说。所以弥勒亦分诠心住行住。时说多将降住合讲极是溷人。

〔昭明〕妙行无住分第四

妙行即无相之行。独标出行有见。今人但知降即住住即降混话耳。谁识得行字乎。

〔弥勒〕檀義摄于六。资生无畏法。此中一二三。名为修行住。

佛法有六波罗蜜。佈施为檀波罗蜜。其一也。然一有。摄六之義。佈施又有三義。一财施即资生。二法施。三无畏施。故曰。一二三。上四句。巳诠降義。此。四句。专诠行施二字。恐人疑佈施为小行。不知一能摄六也。如旧说。谓资生摄檀。无畏摄持戒忍辱。法摄精进禅定般若。亦是。

〔弥勒〕自身及报恩。果报斯不著。护存巳不施。防求于异事。

现在福。为自身所受。未来福。为报恩所感。皆法相外异相之事。言不求此二种果报但勤一念行施而巳。此正诠应如所教住住字義。旧说谓单释不住色佈施。不住声香味触法两句。谬。

复次。近说作复位解。大穿凿。

〔昭明〕如理实见分第五

如如之理。有法相。无身相。能见如理。即是实法。

〔弥勒〕调伏彼事中。远離取相心。及断种种疑。亦防生成心。分别有为体。防彼成就得。三相异体故。離彼是如来。

调伏。用工夫也。彼事总指降住。此以後每不由空生问而佛自反问空生。故曰断种种疑。总防其著相生成心也。天亲菩萨二十七疑之分。实本此一句。乃为平常人推求疑窦。当有此二十七种。原非文義浅深段落只各从上文生出。不必远求。故附本文。有为体。是身相。三相化身。应身。法身。正三世因缘要处。不可不分别。故曰异体故。離彼有为之色身相便得见如来法身相矣。前四句偈。旧说亦谓诠註佈施不住相。谬甚。

金光明经曰。云何化身。如来昔在修行地中。为诸众生修种种法。现种种身。是名化身。云何应身。谓诸如来。为诸菩萨为无边佛法。而作本故。具三十二相。八十种好。是名应身。云何法身。为具诸善法故。唯有如如。如如智。是名法身。按此化。身是过去应身是现在。法身。兼三世。

〔昭明〕正信稀有分第六

何况非法止。

〔昭明〕无得无说分第七

正信。淸净信也。此二意虽两层。不必分。盖无得无说。正是净信所以然。

〔弥勒〕说因果深義。于彼恶世时不空以有实菩萨三德备。修戒于过去。及种诸善根。戒具于诸佛。亦说功德满。

降住是因福德是果。身相是如来之因。非相即如来之果。三德。持戒。修。信心也。

〔弥勒〕佛不见果。知。愿智力现见求供养恭敬。彼人不能说。彼寿者及法远離于取相。亦说知彼相。依八八義则。差别。相续体。不断至命住。复趣于异道。是我相四种。一切空无物。实有。不可说。依言词而说。是法相四种。彼人依信心。恭敬生实相。闻声不正取。正说如是取。彼不住随顺。于法中证智。如人捨筏船。法中義亦然应化非真佛。亦非说法者。说法不二取。无说離言相。

佛未见其果而先知有福德。以众生愿信智力发现而见之也。不能说。因恭敬无相。不自觉也寿者指四相法是法相。说是取相。两项各四相。故曰八则。下文即是。差别是我相。相续体。是人相。不断至命任。是寿者相。异道众生相。一切空无物。无法相。实有。无非法相。旧本下又有无相亦非无相六字。故又曰。不可说无相也。依言词而说。非无相也。不住随顺。正指不取相。如来在因地为化身。说法为应身。非法。非非法。为二。

〔昭明〕依法出生分第八

依即皈依之依。言能皈依此实法。则诸菩提法。皆佛法矣。故曰皆从此出。

〔弥勒〕受持法及说。不空于福德。福不趣菩提。二能趣菩提于实名了因。亦为馀生因。唯独诸佛法。福成第一体。

二即持法。说法。持法。自了因也。说法了众生因也唯独。非唯如来法为然。乃诸佛法皆从此经出。其福德皆成第一体也。

集解。受持。是自利行。为人解说是利他行。菩萨从利他发心为大乘。

〔昭明〕一相无相分第九

是乐阿兰那行止。

〔昭明〕莊严净土分第十

两段总是不取意文势一滚直下。断不可分说。

〔弥勒〕不可取及说。自果不取故。依彼善吉者。说離二种障。

自成之果。无取相。善吉。即须菩提。言依彼所答身历之果以明不可取。不可说也。

欲界九品。以贪嗔痴慢四惑。分上中下。乃九地之初地。

按般若经。断三结名预流果。即须陀洹也。一身见谓执有我故。二戒禁取谓执持狗牛等戒。为生天因。三疑。谓不了谛。薄贪嗔痴名一来果。即斯陀含也。于施无著名贪薄。于乞者生慈名嗔薄施巳迴向菩提名痴薄。断顺下分五结永尽。名不还果。即阿那含也。五结。即上身见。戒禁取。疑。幷贪嗔。断顺上分五结永尽。名阿罗汉果。上五结。一色界爱。二无色界爱。三无明。谓心不了。四掉。谓心躁动。五慢。谓心自高。

集解云。著相即是取。有所取。即是有为。今言不作念不著相。乃是得而无得。即无为也。

集解云。法无动念不可以有念求。又非无念。不可以无心得。如赤水求玄珠罔象而得之。

赤水玄珠见莊子。

〔弥勒〕佛于燃灯语。不取理实智。以是真实義。成彼无取说。

要见此问。亦是明不取意。

〔弥勒〕智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严莊严意。

以智慧学习佛法者。不免取相十莊严佛土。不知无形相之般若。正以不严为严也。亦是明不取意。

〔弥勒〕如山王无取。受报亦复然。远離于诸漏。及有为法故。

山王无情识。故以喩无取。受报。即大身。佛法大身亦属果报。然此非言福报也。乃隐喩上文诸佛成果之意。

〔昭明〕无为福勝分第十一

勝前福德止。

〔昭明〕尊重正教分第十二

无为。即不取意。要见此一段福报。原总完四果以下不取之旨。昭明眼光原淸。则上二节虽分而意自贯耳。

〔弥勒〕说多義差别。亦成勝挍量。後福过于前。故褈说勝喩。

多義。即河沙等喩前章只言信心不取。此章不取中又有无得意。義有不同。故後福过于前也。

〔弥勒〕尊重于二处。因习证大体。彼因习烦恼。此降伏染福。

尊重同于塔庙者。以修习能证廣大之体也。彼佈施财宝。虽亦是因地修习。而烦恼未除。此修习般若者。能降伏无相。故有福报更勝也。按随说与尽能。原有两层。塔庙与即为有佛。亦有浅深。则二处乃言此两种恭敬也。亦通。

按楞严经。种种现前。咸是第一波罗蜜。名尊重行。十行之第三品。则尊重弟子作高弟。与佛幷观。不作恭敬说亦可。

〔昭明〕如法受持分第十三

此摘受持二字。亦得章法要领。独奈何今人一槪抹倒。反谓昭明误人。

微尘世界。三十二相等句。总是诠解般若非般若意。即无法相也。旧说牵上施福较勝看。最为葛藤。

宗通云。金刚般若波罗蜜離文字相。故无所说。離烦恼相。故非微尘。離人天相。故非世界。乃至離佛色相。故非三十二相。

楞严云。因了发相从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。所谓世界非世界。亦是实理。何必作喩看。

〔弥勒〕苦身勝于彼。稀有及上義。彼智岸难量。亦不同馀法。

言此身命佈施之苦行。而亦能勝之者。以般若为稀有最上之義也。然彼苦行者。智岸亦难量矣。与馀法亦不同。盖忍辱之法也。所以下文云云。

中峰云。四即非。乃扫迹之谈。四是名乃本具之義。为空生问受持故标名以方便受持。又恐受持处执著。故继以扫迹也。

〔昭明〕離相寂。灭分第十四

寂灭乃空相至极处。以身命佈施。非寂灭而何。然非離相不能至此。犹言離相之极也。

〔弥勒〕坚实。解深義勝馀修多罗。大因及淸净。福中勝福德。

修多罗梵義契经也言此经能勝诸经者。正以第一稀有功德之故。大因即第一。淸净。般若。即稀有。

〔弥勒〕能忍于苦行。以苦行有善。彼福不可量。如是最勝義離我及恚相实无于苦恼。共乐有慈悲。如是苦行果。为不捨心起修行及坚固。为忍波罗蜜。习彼能学心。

行虽苦而福报不可量。所以无我无恚无苦恼又且思共乐而慈悲之按法苑谓佛既断肢体。不唯不恼恨。而且慈悲歌利之愚恶当以罪报。乃更为之忏悔仍不失乐。果。故云云。苦行之始。只是一个不捨心。推而廣之。身命亦捨。便是无生忍義故佛以歌利事教学人。言习忍者必须如是耳。

〔弥勒〕修行利众生。如是因当。识众生及事相远離亦应知。假名及阴事。如来離彼相。诸佛无彼二以见实法故。果虽不住道。而道能为因。以诸佛实语。波智有四种实智及小乘说摩诃衍法及一切受记。以不虚说故。随顺彼实智。说不实不虚。如闻声取证对治如是说。时及处实有。而不得真如。无智以住法。馀者有智得。暗如愚无智。明者如有智。对法及对治。得灭法如是。于何法修行得何等福德。复成就何业。如是说修行。

人我四相为假名。众生五阴和合而成。故曰阴事。道修行也。即指利益佈施。真。实如。为三种不诳不异。合为一种。随真性中实智说出。故不实而著相亦。不虚而无相。因彼声闻取证者。或执言为有。或離言为无。故说不实不虚以对治其二执也。时及处。未详所指。集註谓通指过现未来而言。无智有智。即下喩愚暗二意。修行有明暗。故福德亦不齐。诸家解断疑者。以言说为无体。恐未必然。

〔昭明〕持经功德分第十五

前言无为福应。此言持经功德。分疏亦了然。

〔弥勒〕名字三种法。受持闻廣说。修从他及内。得闻是修智。此为自醇熟。馀者化众生。以事及时大。福中勝福德。非馀者境界。唯依大人说。及稀闻信法。满足无上界。

受持闻信廣说。为三种。皆从外得。以及内也。闻信是修智。廣说。为化众生。而因以自成廣大之业。则受持亦全矣。大人。即大乘人。稀闻即最上乘。

大乘莊严论云。声闻乘与大乘有五种相违。一发心异。二教授异。三方便异。四住持异。五时节异。声闻乘皆为自得捏槃故。大乘皆为利他故所以听受读诵下。必兼为人解说。

〔昭明〕能净业障分第十六

能言持奉此经者之能。

〔弥勒〕受持真妙法。尊重身得福。及远離诸障。复能速证法。成种种势力。得大妙果报。如是等勝业。于法修行知。

尊重。对轻贱说。離障。即消灭罪业。速证。即得菩提。大妙果报。所得功德也。言如此者。于此法中修行而知之也。

毘奈耶偈云。假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。

又偈云。欲知前世事。今生受者是。要知未来因。今生作者是。

按因果报应佛书甚多。浅人厌听。不知天道物理。实有之。即予目中所见现世报应巳多。何必再俟没後。人奈何而不修行哉。

〔昭明〕究竟无我分第十七

究竟二字。亦从须菩提褈问上看来。无穿凿想。却亦妥当。

〔弥勒〕于内心修行。存我为菩萨。此即障于心。违于不住道。

于内心修行对上于法修行知而言。法是受持信说等法。皆从他及内者。此下别起一端问。不复言持经意。故曰于内心修行。存我为障。又照後结语通达无我法句。以见佛答之意专重此与首章问答不同之同也。愚按偈中。内字不过对上他字说。犹言自修行耳。不必深看。即无我法。亦因须菩提褈问疑佛有异法。故破之曰无。我法二字。当连看。其意不过说做菩萨的不可自谓有我法耳。亦不必深求。今人于四相中摘取我字深看。谓前是粗我。此是细我。安在前此四相诸我反为粗我耶。勉强求异。正自支離。

〔弥勒〕以後时受记。燃灯行非上。菩提彼行等。非实有为相。

言燃灯所以授记者。以我燃灯时修行。原未尝增上有我相也。今菩萨菩提。亦当与此非上之行等。何也。盖诸法实非有为也。

〔弥勒〕彼即非相相。以不虚妄说。是法诸佛法。一切自体相。依彼法身佛。故说大身喩。身離一切障。及遍一切境。功德及大体。故即说大身。非身即是身。是故说非身。不达真法界。起度众生意。及淸净国土。生心即是倒。

非相相。即实无有法。自体相。即非相相。法身佛。正指现在说法。言现在说法。我身即众生身。现在身即过去身。故離一切障。遍一切境。非身即身。乃真法界也。反是即顚倒心矣。

〔弥勒〕众生及菩萨。知诸法无我。非圣自智信。及圣以有智。

非圣。众生。及圣。菩萨。自智信本非真智而强自信。有智。有真实之智。言自凡夫众生以至入圣之人。皆不可以有我。故以及字贯下。

集解云。细看须菩提褈问降住至此。乃是一气说话。天亲虽分疏四疑。不得犁然作四段。极得肯綮。

〔昭明〕一体同观分第十八

一体。实有三世意经文本谓诸心不可得。而标目反谓同观。岂非三世一法之谓乎。不信请看经文。何处是二体意。

〔弥勒〕虽不见诸法。非无了境眼。诸佛五种实以见彼顚倒。

不见诸法。即无我法也。既曰无我。则四相皆空。焉得有三世。然了境眼自在。但能于境中了无境。故曰五种实顚倒。即若干种心。

〔昭明〕法界通化分第十九

上言三世一法故曰通化。

〔弥勒〕佛智慧根本。非顚倒功德。以是福德相。故褈说譬喩。

三世心不可得。正是智慧根本。故其福德同于前信如来法者。福德无故。亦是不取无得意。故其福德亦同于信心不取无得者。故曰褈说。正对前第八第十一两分看。如来与佛过去现在。显有两层。偈语何等精细。

〔昭明〕離色離相分第二十

诸相具足止。

非说所说分第二十一

无相无说本一贯。不必分。

〔弥勒〕法身毕竟体。非彼相好身。以非相成就。非彼法身故。不離于法身。彼二非不佛。故褈说成就。亦无二及有。

论现在佛。以法身为体。色身为粗论过去如来。以非相为体。法身为粗。然二皆有法身则皆佛矣。故两幷褈说。然又皆以非具足为具足。则二身皆无矣。旧说以三十二相。八十种好。分大小相为二。殊穿凿。合观昭明标目亦以色相二字幷擧。可知两意确有分属。

〔弥勒〕如佛法亦然。所说二差别。不離于法界。说法无自相。

如。如来。简文也。言如来与佛之法皆然所说虽有过去现在之差别。而总不離法界。故无可说也上是分说佛与如来身相。此是合说如来与佛之法。原两层意。

〔弥勒〕所说说者深。非无能信者。非众生众生。非圣非不圣。

众生。虽未即成圣而各有圣性者。一说古本无此六十二字。乃唐时僧灵幽入定。见佛壁上全经。多此六十二字。乃录而增之。然弥勒偈中巳有之。古本焉得无之。岂古本原有而唐时偶失之耶。益见三世之義。不可缺也。

〔昭明〕无法可得分第二十二

计六十三字止。

〔昭明〕净心行善分第二十三

全经言法处甚多。然只标无住无相无我无为。而此纔拈无法。甚有分晓。盖褈问後所重在无法也。

〔弥勒〕彼处无少法。知菩提无上。法界不增减。净平等自相有无上方便。及離于漏法。是故非净法。即是淸净法。

真性人人皆具。无增无减。故淸净平等。人人可成佛。故曰无上方便。然有相即属有漏。故又以非净为净。

壇经曰。烦恼即是菩提。但在悟与不悟耳。故偈曰。谁知火宅内。原是法中王。又曰。前念迷。则佛是众生。後念悟。则众生是佛。人无二心。非離众生而为佛也。

〔昭明〕福智无比分第二十四

上言修一切善法。乃般若正法。故特标出智字。

〔弥勒〕虽言无记法。而说是彼因。是故一法宝。勝无量珍宝。数力无似勝。无似因亦然。一切世间法。不可得为喩。

宝法虽非言说可传而言说是学法之因。故说此般若法宝。诸法莫及。

〔昭明〕化无所化分第二十五

化无所化。言众生即佛。无可化也。与前我无度相不同。

〔弥勒〕平等真法界。佛不度众生。以名共彼阴。不離于法界。取我度为过。以取彼法是。取度众生故。不取彼应知。

法既平等。何有众生之度。特以假名及五阴和合。谓之众生耳。实皆不離法性。我何度哉。然所以取我度。为过者。以取法也。若佛不取法。虽有我而非有我。虽名凡夫。非世俗之凡夫矣。

楞严曰。生死轮迴。安乐妙常。同是六根。更无他物。此凡夫之所以非凡夫也。

〔昭明〕法身非相分第二十六

法身二字。分疏极确。三言身相。而此独标曰法身。浅深层次了然。

〔弥勒〕非是色相身。可比知如来。诸佛唯法身。转轮王非佛。非相好果报。依福德成就。而得真法身。方便异相故。唯见色闻声。是人不知佛。以真如法身。非是识境故。

福德。佛果也。佛果有真法身。非三十二相之色身也。三十二相。亦名法身。此处深一层说。故作色身。而以非相为真法身。

集解佛相是法身所现。转轮王相。依业因而生。凡圣雲泥。复何准的。此解甚明。然犹未得观字義。观且不可。法身亦何足據。认指为月。尙隔一层。又见我求我之我。乃如来法身真常淸净之我。无形无相。无声无臭。岂可以色见声求。此我字。看得细。正与观字应。

〔昭明〕无断无灭分第二十七

断是我断。灭是彼灭。分之亦细。

〔弥勒〕彼如来妙体。即法身诸佛。法身不可见。彼识不能知。

此四句。今本无。魏译有之。正承上不可以相见来。恐人作断灭念。故即就此不可见之妙体。言正诸佛之法身也。但此法身。非三十二相之法身。故不可见。所以器识之人便谓诸法断灭。正坐不能知此非相之相故耳。

宗镜云。但心相灭。非心体灭。如水因风而有动相。以风灭故。动相即灭。非水体灭。

〔昭明〕不受不贪分第二十八

〔弥勒〕不失功德因及彼勝果报。得勝忍不失。以得无垢果。示勝福德相。是故说譬喩。是福德无报。如是受不取。是福德报应。为化诸众生。自然如是业。诸佛现十方。

此是究竟福德。故一切法无我亦在福德上说。不受。即是无垢。为化诸众生。自然如是业。正言不贪之意。盖自然之报原无菅心于其间也。诸佛。诠菩萨皆然耳。

般若经云。菩萨修二种忍。谓安受忍。观察忍。又无生法忍谓令烦恼毕竟不生。及观诸法毕竟不起。大约人心难制。未有不以忍成功者。儒理仁智必兼勇。亦是此意。故阿含经曰。大力者能忍。此般若之所以贵金刚也。

〔昭明〕威仪寂静分第二十九

此节正佛自言现在去来坐卧故曰威仪寂静。可见三世因缘。昭明早巳觑破。

〔弥勒〕去来化身佛。如来常不动。于是法界处。非一亦不异。

就现在言。佛实如来之化身。然巳在法界中。虽是化身。实与法身无异。观此偈语以下四节。为佛自道无疑。

〔昭明〕一合理相分第三十

此正明上无去无来所以然不必分断。

〔弥勒〕世界作微尘。此喩示彼義。微尘碎为䴲。示现烦恼尽。非聚集故集。非喩是一喩。聚集处非彼。非是差别喩。但随于音声。凡夫取顚倒。非无二得道。远離于我法。

示彼義。言佛出世。示彼众生。所以非一。烦恼尽。言佛寂灭则同皈法界。所以不异。化身非真性。所聚集。故曰非微尘非世界。非字之喩。是一字之喩。言不异也。真性聚集处。非彼化身也。故曰非是差别喩。音声言教也。言但以我现在说法而遂认为如来。即顚倒之见矣。彼二。又指世界微尘之喩。化身法身。非不皆是佛。但须離我法之见乃为真佛耳。观此偈论现在佛相甚明。

〔昭明〕知见不生分第三十一

知见。知识之见。非正见也。此章正言佛有正见以对不断灭意。故与无相不同。

〔弥勒〕见我即不见。无实虚妄见。此是微细障。见真如远離。二智及三昧。如是得远離。

我字。该四相在内。简文也。世俗分别之见。非真如之见。以分别相者虚妄无实也。前言空相。此言是名见盖四相原是佛性所现。正不可作断灭观。故有相与无相。皆是微细障碍。能于四相中看出真如。则内见显而外障離矣。二智知与见也。三昧信解也。非信解不能正持。故曰三昧。亦以如是不生法相而離障。乃为真知真见真信解也。

宗镜问无心。答即心得无心。问即心是有心。云何得无心。答不壞心相而无分别。不壞心相正是不绝四见。无分别。正是无四相。

般若经舍利子白佛。若一切法皆无自性。都非实有。依何等事而可了知此是异生法。乃至如来法。佛言。诸菩萨修行般若。方便善巧。虽观诸法皆无自性。都非实有。而依世俗发趣菩提。为诸有情种种宣说。令得正解。远離顚倒。此正可与如是知见信解参看。

〔昭明〕应化非真分第三十二

现在佛说法之身。乃应化之身。非真法相所在。观昭明于三世三身。亦详且悉矣。

〔弥勒〕化身示现福。非无无尽福。诸佛说法时。不言是化身。以不如是说。是故彼说正。

为人说法。即是化身示现。然必不执相是化身。故其所说得如来之正法。此明是释迦自言佛是如来化身也。故偈意亦如是。此正三世因缘究竟处。

〔弥勒〕非有为非離诸如来涅槃。九种有为法。妙智正观故。见相及于识。器身受用事。过去现在法。亦观未来世。观相及受用。观于三世事。于有为法中。得无垢自在。

非有为无法相也。非離。不離有为。即不作断灭相也。自古诸如来涅槃之法。如此妙智正观。能于有为中看出无为也。观。禅观。见相及于识两句。正诠妙智正观。盖以见相及识皆器身受用之理。观于三世也。末又申言能以此理观三世者。必能于有为法中得无为之果。盖佛说此经。专以释空生三世之见为宗旨。故偈亦于末後总结出之。九种。古本如星翳灯幻。露泡梦电雲。故云。观此则此四句为相传诸如来之古偈无疑矣。

般若经云菩萨于一切法。遍摄有为无为。应修善巧。谓妙善身语意行。是名有为。即以如是妙善身语意行。迴向于菩伐若。是名无为。菩伐若梵義一切智又有为是积聚五到彼岸谓佈施。持戒。忍辱。精进。静虑。若由般若波罗蜜多无为智故。迴向一切智智。是名无为善巧。按此无为正从有为中来。即所谓得无垢自在也。